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お好きなウェネバー広東

古ローマの遺産と新しい芽生えこうみてくると、ローマ末期、とりわけ四世紀後半の民族移動の開始から六世紀後半までの偉大な過渡期にはヽいろいろな型の人間かいたことがわかる・その生き方において、その姿勢において、モの対処のしかたにおいて、そしてまたその思想において、私たちは千差万別といってもよいほどの群像を想像することかできる。
ローマの旧貴族たちか、みんなかみんなあのコート戦役のばあいのような塗炭の苦しみを体験したわけではないから、戦乱の経験だけか世俗生活の無常と権勢の無意味さ、栄誉のはかなさを痛感させたというわけにはいかないけれども、旧帝国領のほとんど全土にわたっての政治混乱と六世紀中葉の大飢饉などか、心ある人たちに、ものごとの価値の転換をよびおこさせたであろうことは推察されうる。
特に二十年近くつづいたコート戦役によるイタリア本土全域の荒廃は、この転換をもたらす決定的な要因であった。
ではそこで、つぎの時代を推しすすめる原動力となったものはいったい何であつたろうか。
大所領を温存して司教としての世人の尊敬をあつめたもの、地方にこもって豪族化したものも、たしかに次代である種の活躍をおこなう要素ではあったか、もっと積極的にその推進力となったのは、なんといっても私はやはり修道院の活動であったと考えたい。
それは神の前における平等の兄弟団であり、みずから厳格な規律に服して開墾と生産につとめ、労働と信仰の合致によって、合理的な集団生活をおこなうことを目標としていた。
それか神の意志に合致するものだと考えられたのであり、オリエントにみられるような隠者の生活とはまったく対照的な実践の集団であった。
この一粒の種子は、実は霊的になろうとする人間の最も理想的な生活様式であるばかりでなく、ヨーロッパを東洋と区別する大きなわかれ目をしめすものであった。
政治的人間の理想は、ここでは完全に克服されたのである。
もっとも、こうした転換には、カトリック教会制度の整備ということも大きな力となって作用したであろう。
なぜならローマ帝国の世俗的な権力はうしなわれたか、その機構を利用して帝国のすみすみまでを組織化した教区制の整備は、多くの人たちに聖職者として活躍する場を提供したからである。
このほか、ローマか残した理念的な遺産としては、いわゆる帝国理念なるものか挙げられる。
ローマ帝国をもって人類最後の帝国と考える思想か、キリスト教の教義ともからみあい、現実には帝国は滅亡しても、理念としては永遠のものとみる考え方かのこり、これか中世にはいってローマ理念、皇帝理念となり、ヨーロッパの政治体制に大きな影響力をもつにいたることは、周知の事実である。
この理念か残っていなかったならば、そしてまたそれと結合したローマ教皇権の権威かなかったならば、カール大帝の戴冠も、神聖ローマ帝国の成立もありえなかったに相違ない。
さらにまた、ローマ帝国の役人制度の名称や、芸術・思想・文学などを数えあげるとならば、まったくきりがないほど多くの遺産を挙げられる。
それらのあるものはカトリックに媒介されて中世にうけつかれ、またあるものは後世に次元をかえで復興することとなるか。
大切なのは何度もいったように、修道院の集団生活であった。
この新しい運動は、もちろん古代世界になかったもの、しかもヨーロッパ独特の性格をそなえたものであり、人間精神の変革に対応する積極的な組織であった。
まずイタリアにおごった修道院活動は、やがて南フランスに普及し、たちまちにしてガリア全土にひろがり、八、九世紀になるとごフインをこえてゲルごＩアの本土に建設されることとなる。
修道院か、権威主義と制度主義を重規する大司教・司教などの系列とはちがって、神の前に奉仕する兄弟団であり、独特の経済単位であるとともに、多くの典籍をあつめた立派な図書館をそなえていた。
それゆえ教会制度の腐敗を改革する思想的原動力は、おおむねこの修道院から・発したわけで、中世を通じて改革、すなわちリフォーメーションの火蓋はいつでも修道士によってきられた。
その意味で、宗教改革は決してマルティンールッターがはじめておこなったものではないのである。
新しい団体意人間類型の変革、信仰と労働の結合、神の前での自由にして平等な兄弟団思想、識の芽生え自給自足的な経済単位の形成、こうした修道院の原理は、古代社会にみられなかった新しい原理であり、全体からみればきわめて散発的な存在であったにしても、この精神か一般世俗生活に与えた影響には測り知れないものかあった。
すなわちこの精神かやがてゲルマン人の団体精神と結びつくことによって、あの西ヨーロッパに独特な村落や都市の団体意識をうみ出す源泉となってゆくのである。
ローマ帝国は滅びた。
しかしそのごＩヴァーサルな粋はローマ教皇を首長と仰ぐカトリック教会の制度によってうけつかれ、皇帝の支配権は政治理念として残存した。
また新しい団体精神が修道院の活動のうちに芽ばえてきた。
そうした中でゲルマン民族は、いままでの強制単一国家とはちかった原理の、いくつかの国家を形成し、新しい社会をだすこととなる。
それかヨーロッパの誕生と呼ばれるものである。
従って次章では、「ヨーロッパ」という舞台ができあがってくる社会の実態について考察することとしよう。
カール大帝像０レーブル美術館蔵）フランク王国の性格いままでのところは、三、四世紀からほぼ六世紀後半にいたるまでのローマ社会の変化、とくに真の過渡期における貴族たちの生き方とその転生の例を、二。
三例示したわけであるか、この章では、もうすこし時代を下げ、五、六世紀から八、九世紀にいたるヨーロッパ社会の成立期に焦点をあわせることにしたい。
このことを論ずるためには、当時の政治史の概説、ローマ教皇庁のうごき、キリスト教布教史のあらましなどを述べるべきであるか、私のさしあたっての目標は、ヨーロッパという舞台の成立にあるため、それらのことは一応省略することとしたい。
ただここで一言して置きたいことは、冒頭で述べた歴史的世界としての「ヨーロッパ」は、まさにこの時期に形成されたものだという点である。
いいかえると、古代世界の文化遺産と、教会であれ修道院であれ、とにかくカトリックの教えや諸制度と、ゲルマン民族の精神とか、一つの舞台でいろいろに融合し、化合して、民族や国家をこえたヨーロッパの基礎をつくったのはこの時期であり、それ以前でも、それ以後でもなかったということである。
だからヨーロッパ概念か時代によってどう変ったにしても、歴史的現実として、この時代にヨーロッパか誕生したことだけは否定できない。
もっともギリシアーローマの古典文化の中に、ヨーロッパ文化の源流をたすねることは、一向にこの私の考え方と矛盾するものではない。
化合物の一つの要素だけを、その華やかな文化遺産のゆえに特に重視するということは、古代史の専門家にとっては当然のことであろりか、ヨーロてハ社会の成立をみようとするものにとっては、片手落ちといわざるをえないのである。
特に文化の形式や制度の名称にとらわれることなく、それをささえる団体意識や生活感情を読みとりたい私にとっては、この感か一層深い。
さて、西ローマか四七六年に滅んだあと、東ローマすなわちビザンツ帝国は、古い伝統を受け継いで、いわゆる皇帝教皇主義の体制をとり、帝権と教権の分離をみることなく、皇帝の絶対的な尊厳を維持した。

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